Газета "Вестник Отрадного"
№29 (1299)
20 июля 2017 года

 Суббота, 22 июля 2017 года 14:49:30 (GMT+4:00)На сайте пользователей/гостей: 0/1 
Афоризм недели:

Три вещи трудно исполнять: Богу молиться, отца-мать кормить да долги платить.

Русская пословица 

Лучшее
свежего номера

Поиск:  


реклама
Глас православия
№20 (1026) 17.05.2012 г. 
Первый русский царь

(Продолжение. Начало в №19 от 8 мая)

Молодой Царь Иоанн Грозный многое сделал для укрепления русской государственности, но на его пути встали две преграды: ДУХОВНАЯ (хазарская ересь в союзе с католической церковью) и ПОЛИТИЧЕСКАЯ (боярские семьи, связанные с еретиками и под их руководством рвущиеся к власти).

Эта ересь появилась на Руси еще за 60 лет до рождения Ивана Грозного. Вот как это было. В 1471г. в Новгород прибыл на княжение киевско-литовский князь Михаил Олелькович, и в его свите находился Схария, имевший хазарские корни. Он был «обучен всякому злодейскому изобретению: чародейству и чернокнижию, звездочетству и астрологии». Вслед за ним в Новгород приехали и его единомышленники. Они и посеяли там еретическое учение, которое в летописях и исторической литературе получило название «ересь жидовствующих».

Как отмечает историк О.ПЛАТОНОВ, «Новгород был выбран ими не случайно: он имел тесные торговые и политические связи с Западом, здесь процветал культ торговли, и на протяжении веков он выступал против великокняжеской власти вообще и московского самодержавия в частности».

Еретики начали распространять свое учение не среди простого народа, а среди духовенства и верхов общества. Они отвергали все христианские догматы и святоотеческие писания, отрицали церковные таинства, иерархию, посты, праздники, храмы, иконопочитание. Особенно ненавидели монашество. В их секте все было строго законспирировано и допускались все средства: подкуп, заговор, ложные клятвы. Свою ненависть к христианству тщательно скрывали, втайне рассчитывая постепенно разрушить его изнутри.

Из этой ереси вытекали реформы, направленные на изменение традиционного государственного строя Московской Руси и отношений между Церковью и государством. К концу XV в. главным нервом Русского государства была неразрывная связь трех звеньев: САМОДЕРЖАВИЯ, ЦЕРКВИ И НАРОДА. И когда еретики целились в Церковь, то всякий раз наносили удар по государству. Таким образом, проповедь ереси должна была привести к разрушению всей политической системы русского общества (И.Фроянов. Сталин и Грозный. Советская Россия. 29.6.2005).

За 20 лет ересь проникла в московские верхи, где образовалось еретическое сообщество, которое вынашивало планы захвата власти. Однако в конце XV — начале XVI вв. еретиков удалось подавить. Собором Церкви был решен вопрос о противлении злу силой. Всякая антисистема действует силой и понимает только язык силы. Если жертва ее нападения не будет уничтожать ее, то она будет безжалостно уничтожать свою жертву, не гнушаясь ничем. Так что в этой борьбе иного выбора нет. В конце концов, «любое государство имеет право защищаться от безумцев, которые не жалеют человеческой крови во имя выполнения своих сумасбродных планов» (Б.Башилов. «Русская мощь»).

В то время ересь жидовствующих на Руси была в целом подавлена, но, учитывая ее тайный характер, до конца этого сделать не удалось. Она оказалась на редкость живуча: ее сторонники, рассеявшись повсюду, не покаялись, не исправились, но продолжали тайно проникать во власть, в массы монашества и священства. Спустя несколько десятилетий они положили начало новому витку заговора, который набрал силу как раз во время царствования Иоанна Грозного.

Во второй половине XVI в. они решили воспользоваться политическими неурядицами и поддержали новгородцев в их борьбе с центральной властью. Против Царя выступила и Боярская дума. Заговоры и измены стали преследовать Царскую семью.

В марте 1553г., во время тяжелой болезни Ивана Грозного, его двоюродный брат Владимир СТАРИЦКИЙ пытался с помощью своих единомышленников организовать государственный переворот с целью захвата власти. Но их планам помешало неожиданное выздоровление государя.

В 1553г. при загадочных обстоятельствах погибает Царевич Дмитрий, «чьи права на трон породили такое противостояние». Как пишет историк В.МАНЯГИН, его утопили. Нянька «случайно уронила» его в реку Шексну, и он утонул...

Летом 1554г. пытался бежать в Литву, но был схвачен видный член Боярской думы князь С.ЛОБАНОВ-РОСТОВСКИЙ. Он сам и его родня собирались отдаться в подданство польскому королю и уже вступили с ним в переговоры, чтобы обсудить условия измены. Но больше всего потрясла Царя измена князя Андрея КУРБСКОГО, которого он ценил как заслуженного воеводу, ближайшего государственного деятеля и личного, доверенного друга. Князь Андрей бежал в Литву и вступил в польскую армию, участвовавшую в войне против России.

В августе 1560г. была отравлена первая и самая любимая жена Царя — Анастасия Романовна. Серия экспертиз 1995-2000гг. убедительно доказала, что «и Анастасия, и мать Царя Елена Глинская БЫЛИ ОТРАВЛЕНЫ. Эксперты не любят давать столь категоричные заключения, но в данном случае ничего другого не оставалось», — свидетельствует общепризнанный специалист, заведующая археологическим отделом музея «Московский Кремль» Т.Д.ПАНИНА.

В останках Елены Глинской количество мышьяка превышало норму в 10 раз. А Царицу Анастасию Романовну отравили не только мышьяком, но и ртутью. Причем ртуть в ее саркофаге обнаружена была просто в невероятном количестве: 0,13 мг в костях (превышение нормы более чем в 3 раза), 0,3 мг в тлене (более чем в 7 раз), 0,5 мг в погребальной одежде (превышение в 12 раз) и 4,8 мг в волосах (превышение в 120 раз!) (В.МАНЯГИН. Отравители).

В 1569г. умерла вторая жена Царя Иоанна — Мария Темрюковна. Он считал, что ее тоже отравили. Но иначе обстояло дело с отравлением самого Царя и его старшего сына Иоанна. Здесь врагам приходилось действовать предельно осторожно, чтобы не навлечь на себя ни малейшего подозрения со стороны родных, наследника престола и приближенных. Поэтому государя и царевича травили медленно, на протяжении одного-двух десятилетий. Недаром царевич рос таким болезненным и уже в 16 лет стал думать о смерти. В конце 1581г. многолетний период его «болезненности» завершился двухнедельным кризисом, затем наступила смерть. Наличие в его организме дозы ртути, в 32 раза(!) превышающей норму, едва ли оставляет сомнения в причине этой загадочной смерти.

Как пишет В.Манягин, «в противостоянии Царю объединились и Старицкие князья, и аристократическая верхушка тогдашнего общества, и представители разгромленной, но недобитой ереси, и внешние враги Московского государства».

В конце 1564г., после долгих раздумий, измученный непрестанными интригами и изменами, Иоанн покинул столицу. Взял с собой казну и «святости» и в сопровождении избранных по всему государству дворян, детей боярских и приказных людей уехал в свою летнюю резиденцию — Александровскую слободу (ныне г.Александров в 100 км от Москвы). В начале января 1565г. оттуда он послал в столицу две грамоты. Первая была адресована митрополиту Антонию. В ней говорилось, что Царь «не может более изменных дел терпеть».

Вторая обращена была к простым московским людям, и в ней Царь объявлял, что у него «гневу на них и опалы… нет». Послания, прочитанные на Красной площади, вызвали огромное волнение. Московское «людье» потребовало, чтобы Царя уговорили вернуться на престол, угрожая, что в противном случае они «государственных лиходеев и изменников» сами «потребят» (История России от древнейших времен до начала XX в. Под ред. И.Я.Фроянова).

К митрополиту пошли письменные обращения людей всех сословий, суть которых, как пишет митрополит Иоанн СНЫЧЕВ, можно выразить так: «Пусть Царь казнит своих лиходеев: в животе и смерти воля его, но царство да не останется без главы! Он наш владыка, Богом данный: иного не ведаем».

К голосу простого народа присоединились купцы и мещане, которые свои твердые намерения выразили так: «Пусть Царь укажет нам своих изменников: мы сами истребим их!» Итак, выбор народа был сделан.

Через несколько дней после тех посланий к Царю прибыла депутация от духовенства и боярства во главе с архиепископом Пименом с просьбой вернуться и «вершить дело государево» и не допустить «смуты» в Москве. И 2 февраля 1565г. он вернулся, — но изменился так, что многие его не узнали. Он сильно постарел, казался очень больным, поседели и поредели волосы и борода. Судя по всему, много дум он передумал, прежде чем принять решение о новом обустройстве страны, с которым и приехал в Москву. Было объявлено об учреждении опричнины.

В политическом смысле она была тем, что сейчас называется чрезвычайным положением. Царю предоставлялось право без совета с Боярской думой судить и казнить изменников и еретиков, реквизировать их имущество, отправлять в ссылку. Освященный собор вкупе с Боярской думой утвердил эти особые полномочия.

Прежде всего Царь переселил в недавно завоеванные Казанские земли около 180 представителей княжеских родов из Владимира и Суздаля, реквизировал их родовые вотчины и выдал взамен поместья под Казанью. Таким образом, было подорвано политическое и экономическое влияние родовой аристократии.

В соответствии с указом об опричнине территория государства была разделена на две части: ГОСУДАРЕВ УДЕЛ (опричь, опричные области, подчиненные Царю) и ЗЕМЩИНУ, где правила Боярская дума и земские бояре. В государевом уделе были созданы «свои» дума, приказы, личная гвардия Царя — опричники (до 1 тыс. человек вначале и до 6 тыс. к концу).

Можно сказать, что опричники являли собой военно-монашеский орден, предназначенный для защиты единства государства и чистоты веры.

Александровская слобода была перестроена и являлась внешне и внутренне подобием монастыря. При поступлении на опричную службу воин давал клятву, напоминавшую монастырский обет отречения от всего мирского. Жизнь в этом мирском монастыре регламентировалась уставом, составленным лично Иоанном, и была строже, чем во многих настоящих монастырях.

В полночь все вставали на полунощницу, в четыре утра — к заутрене, в восемь начиналась обедня. Царь показывал пример благочестия: сам звонил к заутрене, пел на клиросе, усердно молился, а во время общей трапезы читал вслух Священное Писание. В целом богослужение занимало около 9 часов в день.

«Многие историки пытаются представить это ханжеством, но не могут подтвердить свои обвинения реальными фактами. Тем, кто твердит о ханжестве, предлагаем пожить «по-царски» хотя бы месяц, чтобы убедиться, что без глубокой веры подобный ритм жизни просто невозможен. А ведь Иоанн жил так годами!» (В.Манягин. Правда Грозного Царя).

Опричник олицетворял собой небесного воина-монаха и земного воина-князя. Частое причащение Христовых Тайн давало ему большую духовную силу. На борьбу Царя Иоанна с боярами народ смотрел как «на выведение измены». Простой люд инстинктивно чувствовал, что нельзя ждать добра от власти, которая опирается на безбожные принципы и многомятежное человеческое хотение. Недаром из всех московских государей только Иван Грозный был воспет в былинах:

Я повынес царение из Царяграда,

Царскую порфиру на себя надел,

Царский костыль себе в руки взял.

Я повыведу измену с каменной Москвы.

Царь в представлении народа должен не только миловать, но и карать: «Всегда Царям подобает быть обозрительными, к добрым являть милость и кротость, ко злым же — ярость и мучение». Обязанности Царя нельзя мерить меркой частного человека: «Иное дело — свою душу спасать, иное же — о многих душах пещися».

Нужно различать условия. Жизнь для личного спасения — это «постническое житье», когда человек ни о чем материальном не заботится и может быть кроток как агнец. Но в общественной жизни это невозможно.

Даже святители, по монашескому чину лично отрекшиеся от мира, для других людей обязаны иметь «попечение и наказание». Святительское запрещение по преимуществу нравственное, а «Царское управление требует страха и обуздания. Царь сам наказуется от Бога, если его «несмотрением» происходит зло».

(Окончание следует)


Рейтинг: 735 / Комментариев: 3
Подготовила Н.Васильева
17.05.2012

в начало страницы

Комментарии к статье:

Обличительная речь митрополита Филиппа 1568 г.:
"В сем виде, в сем одеянии странном не узнаю Царя Православного; не узнаю и в делах Царства… О Государь! Мы здесь приносим жертвы Богу, а за олтарем льется невинная кровь Христианская. Отколе солнце сияет на небе, не видано, не слыхано, чтобы Цари благочестивые возмущали собственную Державу столь ужасно! В самых неверных, языческих Царствах есть закон и правда, есть милосердие к людям — а в России нет их! Достояние и жизнь граждан не имеют защиты. Везде грабежи, везде убийства и совершаются именем Царским! Ты высок на троне; но есть Всевышний, Судия наш и твой. Как предстанешь на суд Его? обагренный кровию невинных, оглушаемый воплем их муки? ибо самые камни под ногами твоими вопиют о мести!.. Государь! вещаю яко пастырь душ. Боюся Господа единого!"
Источник: Карамзин Н.М. История государства Российского

Редакция "Вестника", сколько можно пропускать исторические бредни Н. Васильевой?

Роман

01:01:30 / 21.05.2012

А сколько можно хулить благоверного Царя и повторять клевету врагов Православия и России?!

Анна

01:37:47 / 23.05.2012

в начало страницы

Эта статья- настольная книга для Путина! Иван Грозный тоже оказался в такой же сложной ситуации,в которой сейчас в очередной раз оказалась Россия и с честью из неё вышел. Путину нужно читать эти рекомендации каждый день,перед сном. Там нет ничего сложного-разогнать "новых бояр" и призвать новую "гвардию модернизации" из честных людей..

Илья

19:52:13 / 26.05.2012


Добавить комментарий к статье:
Текст комментария:
Ваше имя:
Ваш E-mail:
Введите это число      
в начало страницы

Темы недели:
  • Недавно Фонд поддержки социальных исследований «Хамовники» огласил результаты проведенного исследования по теме: кому в нашей стране принадлежат ничьи объекты? Подробнее...
  • В России стартовал новый социальный проект «Библиотека путешественника», в рамках которого в более чем 100 поездах появились аудиокниги. Подробнее...
  • В Отрадном продолжаются работы по благоустройству. Подробнее...
  • Голосование:
    Платите ли вы
    за капитальный ремонт?
    Да
    Нет и не буду
    Буду платить только после проведения государством капитального ремонта моего МКД
    Готов(а) платить, но в меньшем размере
    Готов(а) платить, если будет определен более четкий механизм накопления денежных средств
    Гостевая книга

     
    Разработка сайта daa
    Техническая поддержка городской интернет-портал Отрадный.NET
     Сгенерировано за 0.052 сек.