Газета "Вестник Отрадного"
№11 (1278)
16 марта 2017 года

 Среда, 29 марта 2017 года 07:29:35 (GMT+4:00)На сайте пользователей/гостей: 0/2 
Афоризм недели:

Сегодняшней работы на завтра не покидай. Золото — не золото, не побывав под молотом.

Русские пословицы 

Лучшее
свежего номера

Поиск:  


реклама
ЧП местного масштаба
№34 (1040) 23.08.2012 г. 
Разгорелись в Кротовке
цыганские страсти

В воскресенье 19 августа в соседней Кротовке случилось небывалое ЧП, которое началось с пожара, вспыхнувшего на цыганском подворье на улице Чапаевской. С их сарая огонь скоро перекинулся на баню, принадлежащую русским соседям. Под угрозой оказался весь дом…

ю, не менее страшную: огонь еще не успел уняться, как прозвучали выстрелы, и пролилась кровь тех, кто тушил пожар. Еще через час-другой на улице, которая едва не выгорела от огня, друг против друга встали многочисленные группы людей, готовые в любой момент сцепиться в жестокой схватке. Местные жители — с одной стороны, наехавшие цыгане — с другой.

Как это ни возмутительно, но факт остается фактом: цыганами был избит Олег ЕРМАКОВ, начальник Кротовской пожарной службы. Их возмутило, что пожарные протянули один рукав на русскую баню. Они хотели, чтобы оба рукава были поданы на их сарай. Крепко досталось еще троим из тех, кто активно помогал бороться с огнем. «Кто же мог поднять руку на пожарных, да еще в такой экстремальный момент?» — удивится человек с нормальной психикой. И будет еще больше потрясен, узнав, что таких странных граждан в Кротовке нашлись сотни.

Корреспонденты «Вестника» побывали на месте происшествия и выслушали рассказы многих непосредственных участников этих диких событий. Вот что рассказала нам Алевтина СТРОГАНОВА, хозяйка дома, соседствующего с цыганским двором, где и запылал сарай:

— Мой муж обшивал дом сайдингом и первым увидел пламя и дым со стороны соседей. На наши постройки уже летели искры, поэтому он быстро потянул к ним шланг с водой, а мне крикнул, чтоб вызывала пожарных.

Через три-четыре минуты на машине подъехал начальник Кротовской пожарной службы Олег Ермаков, и еще через несколько минут возле наших домов стояла пожарная спецмашина. Ребята быстро протянули два рукава: один на наш двор, другой к — соседскому сараю.

Но огонь действовал быстрее, чем люди. У нас баня сгорела полностью, обгорел гараж, пламя за считанные минуты съело стройматериалы, заготовленные для пристроя. Я стала кричать, что нужно вытаскивать из дома документы и хотя бы что-то самое ценное. Потом мне стало плохо, я гипертоник. Соседи едва довели меня до «скорой помощи», стоявшей рядом. Пока мне оказывали помощь, на пожарище происходило что-то вовсе невероятное…

— Цыганская семья сразу начала возмущаться, — продолжает рассказ соседка Строгановых Татьяна КАРАКАЙ. — Им не понравилось, что воду на их сарай подают не по двум рукавам, что одновременно тушат соседскую баню и гараж. Они ругали пожарных, грозили им. Вскоре за первой пожарной машиной приехала вторая и тоже развернула рукава на оба двора. Потом на помощь приехали другие машины, и все работали оперативно. Если б не их старания, выгорело бы пол-улицы: ветер гнал пламя от цыганского двора в нашу сторону. Это было ясно всем, но не им.

Они все больше распалялись в гневе на пожарных и особенно на Ермакова. И в момент, когда он находился на их дворе, его ударили арматурой по груди. Когда я это увидела, меня аж оторопь взяла. В ту же секунду Владимир Строганов, сын Алевтины, перепрыгнул через забор и вступился за Ермакова. Но цыгане сбили его с ног и стали пинать. Их было человек восемь. Тут уже к их двору ринулись все кротовчане, помогавшие тушить пожар, и еле вытащили оттуда двух русских мужчин.

— Что интересно, — говорит Алевтина Строганова, — цыган было много, но в борьбе с огнем они не участвовали, Им некогда было, они кричали и грозились. А наши люди, наоборот, все активно помогали: шланги тянули не только из ближних домов, но и с соседних улиц. Даже маленькие мальчишки носились с ведрами. Спасибо им за это!

Но как только с этой бедой мы справились, на нас напала другая. Мы увидели, что к цыганскому двору стало подтягиваться все больше и больше народу: кто пешком, кто на машинах. Вдруг кто-то с их стороны подал сигнал, и в нас полетели пули, камни, на нас замахивались арматурой и брусками. Они стреляли в нас и потом. Вечером мы собрали много гильз, показывали их корреспондентам «Комсомольской правды», которые все это фотографировали.

Одному человеку голову пробили так, что кровь хлыстала, женщины перекисью заливали рану. Еще одной молодой женщине тоже крепко досталось. Она сама не кротовская, но была в гостях у соседей, что напротив живут. И вместе со всеми выбежала тушить, тащила шланг из того дома, где гостила. Цыгане стали вырывать у нее шланг, она не отдавала. Тогда ее сильно ударили по лицу, потом в нее стреляли. Когда ее увозили в больницу, она была без сознания. Жаль ее…

Непонятно, почему в официальной информации появились сведения о двух травматических пистолетах, которые забрали у цыган. Я сама видела, как наш участковый забрал у них два больших ружья, два пистолета и очень большой нож.

Наших мужчин было в это время мало, но примерно через час возле двора собралось не меньше ста человек. Со стороны цыган было, пожалуй, вдвое больше. Даже из Зубчаниновки приехали их сородичи на «Газельках». Где-то говорят, что пошли «стенка на стенку», – это вранье. Да, когда нас было мало, в нас летели пули и камни. Вон в доме напротив окно разбито, камень аж до противоположенной стены долетел. Потом, когда наши собрались, драки уже не было. Мы своим ребятам не разрешали ввязываться, а цыгане, видимо испугались. Участковый наш молодец: стоял в центре и кричал, чтобы прекратили, не смели развязывать драку. Он все время был здесь и пытался угомонить цыганские страсти. Потом ему подмога пришла, и вот уже вторую ночь в селе патрулируют полицейские. Не могу представить, что будет, когда не останется сдерживающей силы.

— У наших сыновей, мужей и внуков настрой был такой, чтобы не начинать первыми, — говорит Т.Н.Каракай, — просто стоять вместе и не расходиться. Пусть цыгане видят, что нас много и в случае чего мы тоже сумеем за себя постоять. Все женщины в тот день говорили своим мужчинам, чтобы Христа ради не становились зачинщиками. Во-первых, мы знаем, что у наших нет оружия, а тем ничего не стоит выстрелить в человека. В этом мы уже убедились. Потом у нас давно сложилось мнение, что если дело дойдет до большого, то цыгане откупятся и останутся в стороне, а наши и под нож попадут, и по тюрьмам пойдут.

Еще хочу сказать, что приезжающие корреспонденты задавали нам странные вопросы. Например, чем конкретно мне цыгане навредили? Что я могу ответить? Конечно, в дом ко мне они не заходили, яду в тарелку не подсыпали. Но разве это происшествие не говорит о том, что они агрессивно настроены и привыкли жить по своим понятиям, которые никак не совмещаются с обычными человеческими правилами.

Подумайте только, какому русскому придет в голову на пожаре драку затевать, шланги с водой вырывать и стрелять в соседей, которые пострадали от огня больше их самих? А цыгане так ведут себя всегда и во всех ситуациях. Если до сих пор обходилось без драк и убийств, то только благодаря нашему терпению. А они это терпение, видимо, уже приняли за слабость и вовсе обнаглели.

…Теперь жители ул.Чапаевской живут в сильнейшем напряжении. Да и вся Кротовка в тревоге: ведь неизвестно, когда и где вновь прозвучат выстрелы. Но местные жители правы в том, что сглаживать острые углы — значит, загонять проблему в тупик. Не стоит уменьшать ни число стволов, отобранных у цыган, ни число участников столкновения. Тем более, не стоит говорить о том, что этот конфликт вспыхнул исключительно на бытовой почве... Нужна только правда.


Рейтинг: 1033 / Комментариев: 3
Светлана Сипягина
24.08.2012

в начало страницы

Комментарии к статье:

Ничего удивительного- замените цыган на любую из наций Сев.Кавказа и получите тот же самый результат. Если Россия погрязает в пороке,а не показывает своим примером Высшие смыслы, эти народы начинают вести себя аналогичным образом. Единственный выход в этой ситуации- давать всем нам высокие смыслы,типа "Духовное-выше материального"..
www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/11/939/41.html

Современная ситуация на российском Северном Кавказе очень сложна и справедливо оценивается как весьма близкая к катастрофе. Часто говорится о некоем "цивилизационном разломе", "конфликте цивилизаций" и т.п. Хотя Северный Кавказ является хоть и достаточно автономной, но неотъемлемой частью российского социокультурного и политического пространства.

Вполне можно говорить о самобытной цивилизационной традиции России как части европейско-христианского мира, но в отношении Северного Кавказа говорить о некоей "цивилизации" — очень большое допущение. Со стороны достаточно нового для Северного Кавказа салафизма (ваххабизма), можно говорить лишь о "цивилизационной потенции", о заявке на некую "новую мусульманскую цивилизацию" в качестве локальной части общемирового салафитско-талибского проекта.

Появление "модернистского" радикального исламизма на Северном Кавказе есть, в частности, следствие кризиса экономико-административного и культурно-идеологического комплекса, создаваемого Россией в советское и досоветское время.

С момента закрепления России в регионе общественная жизнь Кавказа постоянно менялась. Попытка создания самобытного социально-политического устройства, предпринятая имамом Шамилем и его предшественниками, — так же, как и современный северокавказский салафизм, — была модернистским проектом, конфронтирующим и с российско-имперским "новым порядком", и с адатным традиционализмом. Имея в основе мобилизационно-газзаватную идеологию, личную харизму Шамиля и секиру его палача, имамат был изначально нежизнеспособен и погиб, прежде всего, по причине внутреннего кризиса.

Попытки "возродить" на религиозной основе некую "древнюю традицию", как и в Афганистане при талибах, ничего общего с реальной традицией не имеют. Современный салафизм Северного Кавказа никак не является возвратом к региональной традиции, с нею он расходится не менее радикально, чем с российско-европейской.

После ряда растянувшихся на несколько десятилетий войн царская, а потом и советская Россия смогла найти и предложить Кавказу определенные формы общественного устройства, которые были приняты кавказским социумом (кроме вайнахов — их, по сути, Россия "цивилизировать" так и не смогла). Эти формы были компромиссными по сути, включая в себя сохранение и даже консервацию некоторых архаично-традиционных форм общественного устройства.

Но с кризисом российско-имперских, в том числе советских, форм социальности, Кавказ начал выпадать из российского цивилизационного поля ("Русского мира"). Кризис российского государственного проекта для Кавказа стал намного более разрушительным, чем для собственно России. Северный Кавказ оказался более "беззащитен" в духовном и социальном плане. Этот регион был иждивенческим и инфантильным в "этнопатерналистской" советской госсистеме, порой искусственно консервировавшей многие моменты традиционной общественной жизни.

Наступившее в 90-е годы падение уровня жизни, меркантилизация социальных отношений, разрушение традиционного коллективизма — все это нанесло сильнейший удар по кавказскому социуму. Сохранение прежнего миропорядка, в том числе — в культурно-ценностной сфере, стало всё более проблематичным.

Возник мощный прессинг определенных потребительских ценностей, доступа к которым частично или полностью горцы оказались лишены. Но массово проявляется стремление жить с полным набором благ современного потребительского общества, а также стремление уйти из-под контроля реальной традиции, системы общинных норм и запретов. Когда прежняя нормативно-сдерживающая система отвергается, а новой нет, — в обществе возникает мощный фрустрационный фон, вплоть до массовой деморализации и асоциализации.

В частности, существует специфическая проблема "спуска с гор". Горские законы остаются в горах. Горец, особенно молодой, выйдя из прежнего микросоциума, зачастую становится совершенно другим человеком, далеко не лучшим в морально-нравственном отношении. Проблема "спуска с гор" многопланова. В частности, горцы-мигранты, выселяясь на равнину, как правило, не переносят на новое место жительства свои прежние общинные порядки, в местах массовой миграции горцев возникают социальное, в частности межэтническое, напряжение, периодически перерастающее в открытые конфликты.

В контексте данной проблематики салафистская "реконкиста" зачастую является средством сохранить в условиях аморалистичного ценностного прессинга хоть какую-то нравственно-нормативную основу бытия. Как на общественном — в сёлах и районах, так и на индивидуальном уровне. Стремлением не потерять человеческий облик и с помощью ислама сплотить людей в "джамаат" — новую редакцию традиционной сельской общины. Но при наличии определенного процента тех, кто реально готов на серьезные внутреннюю реконструкцию, вплоть до вооруженной борьбы и шахидизма, для подавляющего большинства "исламизация бытия" не простирается далее внешних проявлений. При этом главным моментом подобной "революционной исламизации" является "протест против", демонстрация отторжения прежних устоев, зачастую на уровне подросткового фрондерства и эпатажа.

Противостоящих же радикальной исламизации и действительно авторитетных людей, к мнению которых прислушиваются в обществе: таких, как дагестанский врач профессор Шамов или мэр Махачкалы Саид Амиров, — на Кавказе крайне мало, многие из них, как теолог Максуд Садиков, физически уничтожаются. Те же, кто еще жив, одиноки, голос их мало слышен, реальную альтернативу радикальной простой и доступной "новоисламской" идеологии их мнение составить не может. Тем более, что аморально-коррупционной характер современной общественной жизни "подвешивает в воздухе" любые попытки пропаганды основанного на законе и нравственности светского общественного устройства.

Кризис светских ценностей отчетливо проявляется в сфере образования. Для современного горца — при достаточном практицизме и четком осознании жизненной перспективы — полноценное образование часто становится лишним элементом в индивидуальной жизненной стратегии. Для работы в поле, на стройке или для торговли на рынке достаточно и начального образования.

Новые исламские авторитеты на Северном Кавказе признают, что образование людям необходимо. Но их "образовательный стандарт" достаточно примитивен: мусульманин должен читать Коран, писать, знать четыре правила арифметики… Если есть способности, можно изучать Коран и стать улемом-богословом. А всё, что сверх этого "стандарта", — "лишнее знание", зачастую мешающее истинному мусульманину обрести должную "чистоту веры". Джохар Дудаев, введший четырёхклассное образование для девочек и публично заявлявший, что и чеченцу-мальчику среднее образование ни к чему, — озвучивал прочно укорененное в чеченском (горном) обществе убеждение. По мнению многих традиционных чеченских авторитетов, светское (русское) образование противоречит мусульманскому духовному идеалу, во времена Ичкерии такое мнение озвучивалось не раз и с самых высоких трибун.

Подобная идеология "добровольного варварства" идейно оформлена и распространена уже на всем Кавказе. Образованность, в отличие от богатства, уже не гарантия общественного уважения. Такое положение привело к тому, что в отдаленных районах наблюдается дефицит квалифицированных кадров: врачей, учителей, ветеринаров, инженеров коммунальных сетей и.т.д.

Налицо кризис кавказской интеллигенции как автономного социального слоя. Происходящий по естественным причинам уход той ее части, которая является носителем светских квазисоветских духовных ценностей, все более ослабл*ет прежние общественные позиции. Новая смена, вместо образования в строгом смысле понятия имеет (если имеет) лишь набор узкоспециальных знаний, своей "интеллигентской" ценностной системы у неё нет. Образованная горская молодежь духовно дезориентирована, и именно из неё выходит большинство лидеров и бойцов за "новый исламский порядок".

Стремительно происходит духовная деградация русской части кавказского общества. Живущие среди горцев последние русские — очень простые, зачастую даже примитивные люди. Существующие в ситуации превентивного стресса, они уже лишены особых духовных запросов, малочувствительны к культурно-образовательной проблематике и социально пассивны. У местного населения оставшиеся русские авторитета уже не имеют, их присутствие давно потеряло прежде существовавший цивилизационный потенциал. Поставленный мэром Махачкалы Саидом Амировым памятник "Русской учительнице" — это надгробие российскому цивилизационному проекту, а также уходящим из кавказского общества светско-европейским идеалам Науки, Рационализма и Знания.

По мере естественного уменьшения активности сформированной в советском духовном поле части социума и уменьшения влияния "доставшихся в наследство" социализирующих институтов (школа, армия, светские формы искусства: литература, театр, музыка), происходит все более радикальное, глубинное отмежевание молодой части социума от цивилизованности как таковой. На социальном поле начинает царить "новый дикарь", не имеющий минимального культурно-образовательного багажа, чьи животно-этологические формы поведения уже не сдерживаются традиционной нравственностью. Если он и не принимает "исламские ценности", то лишь по причине нежелания ограничивать себя требованиями религии и отказываться от "светских ценностей": алкоголя, футбола, чревоугодия и т.п.

Наступление эпохи "освобожденных от всего" "новых дикарей" уже во многих местах на Кавказе превращает обыденную, повседневную жизнь людей в ад. Особенно для незащищенных традиционной этикой частей населения, прежде всего — русских.

Наблюдаемая ныне в Дагестане, КБР, КЧР и т.д. "салафистская реконкиста" в части случаев является своеобразной попыткой части кавказского общества противостоять "приходу дикости", способом создать хоть какую-то нравственную и социальную замену исчезающим российско-европейским цивилизационным конструктам. В подавляющем большинстве же это лишь следствие "духовного вакуума", заполняемого религиозными по форме примитивно-арессивными идейными и поведенческими конструктами. В ряде случаев — например, ваххабитские села и даже районы в Дагестане, — попытки создать шариатский "альтернативный социум" достаточно успешны.

Радикально-исламистская "альтернативная культура" и уже кое-где надстроенные над ней социальные формы — всё это "культура отторжения", возникшая и развившаяся благодаря кризису предшествующих форм. Ей не свойственны идейная проработанность и глубина. Зато налицо декларативность, демонстрационность и эпатажность в лозунгах и действиях, причем — с заявками на "руссоистское" сознательное опрощение, а вернее — на примитивизацию бытия. "Новый ислам" не может сохранять позитивные моменты прежней социально-ценностной системы, не может он и создать какую-то свою новую "высокую культуру", нет даже заявки на создание чего-либо подобного. Социально-созидательного потенциала у "нового ислама" нет. Он жизнеспособен, пока есть возможность "борьбы против", победа же для него гибельна.

Хотя исламизм и является попыткой "нравственной альтернативы", но в реальности он делает общество не намного более "моральным". Среди исламистов, несомненно, есть люди с высокими нравственными запросами по отношению к себе и другим. Но их мало. В подавляющем же большинстве случаев "новый исламский человек" лишь минимально ограничивает себя в том, что касается внешних религиозных правил, а в остальных поведенческих моментах он не сдерживает себя. За исламской демонстрационностью и эпатажем в большинстве случаев опять-таки виден аморальный и примитивный "новый дикарь".

Не в силах исламисты преодолеть и "болезнь" этнической и клановой разобщенности общества. "Братства народов" на почве "нового ислама" создать не удается нигде, межэтническая и межклановая конфликность сохраняется и при "новой власти". В реальной жизни подавляющее большинство неоисламистов руководствуются достаточно примитивной личностно-прагматической мотивацией. Большое значение в этом случае в исламско-радикальной среде приобретают "авторитеты" и "уважаемые люди", малоотличимые от "авторитетов" криминальных.

В тех местностях, где явно (Хасавюрт, Гимры) или скрыто (Ингушетия, Кизляр) власть переходит к исламистам, их действия очень быстро теряют флер "борьбы за идею" и становятся примитивно-криминальными. "Лидеры сопротивления" или "духовные авторитеты" не могут устоять перед возможностью траты на личные цели собираемых "джихадных" и "закятных" денег, перед "лоббированием интересов" отдельных клановых или этнических групп, перед участием в дележе собственности и т.д.

Попытки лидеров "исламской реконкисты" создать "нового человека" и свои формы социального устройства заранее обречены на неудачу. Прежде всего — по причине крайней слабости культурно-идеологической базы и невозможности поддерживать даже нынешний, и без того чрезвычайно низкий, уровень социально-экономической стабильности.

А последняя существует только благодаря федеральным дотациям. Если исчезнет "денежный дождь", поддерживающий уровень жизни кавказского населения на черте, соотносимой с советским временем, то "исламский проект" — ввиду его неспособности сохранить минимально-функциональные механизмы жизни социума — быстро исчезнет в волнах будущего социального хаоса.

В целом же и современная кавказская редакция постсоветско-светского, и исламско-модернистский "цивилизационные проекты" при нынешнем положении вещей приводят к одному результату — появлению и массовому тиражированию "кавказского Гога и Магога": слабосоциализированного, духовно примитивного субъекта с формирующими поведение примитивно-потребительскими ценностями в основе. На каком-то временном этапе массовое тиражирование данного типажа парализует общественную жизнь.

Кавказский кризис — лишь часть общероссийского социально-политического кризиса. "Отделиться и отгородиться", как предлагают многие, от Кавказа для России нереально. Слишком глубоки и многосторонни взаимосвязи. К тому же, у современной России нет ни механизмов, ни потенциала для подобного "отделения".

Но и наблюдаемое ныне властное бездействие работает только на углубление масштабного кризиса Северного Кавказа, лишь на распространение процессов социораспада.

При отсутствии реальных действий по изменению ситуации Северный Кавказ рано или поздно постигнет судьба Ливии или Египта. Конечным итогом будет "Кавказское Сомали". С враждующими между собой "истинно-исламскими государствами", с этническими и конфессиональными чистками, с казнями за тайный просмотр футбола через "тарелку".

Ощущение грядущей "эпохи Хаоса" уже изгоняет со своей родины даже собственно кавказцев. К примеру, из Кизлярского района уезжают в Россию не только автохтонные терские казаки, кумыки и ногайцы, но и новопришедшие аварцы и даргинцы. Чечню, боясь наступления "эпохи нестабильности", покидают чеченцы.

Попытки же российских властей откупиться деньгами от Кавказа приводят только к усугублению кризисных явлений. Только приближают время, когда "кавказская зона нестабильности" станет кошмаром России и всего мира.

без подписи

18:06:17 / 24.08.2012

в начало страницы

А что вы удивляетесь? после развала СССР русская нация осталась совсем без национальной идеи, нас сейчас ничто не сплачивает. Вы думаете те 100русских жителей Кротовки пришли защищать пострадавших из чувства единения и начиональной принадлежности? как бы не так! Просто поняли,что если сейчас не защитят его,завтра цыгане будут расстреливать их. Вот из Зубчаниновки цыгане приехали на газели из чувства нац.единства. Потому что все остальные нации помогают друг другу во всем-только русские топят друг друга. Наше счастье,что пока в Отрадном не стали обживаться цыгане-иначе уже давно было бы тоже самое. Но свято место пусто не бывает-нет цыган в городе,зато полно таджиков и прочих гостей из средней азии. ещё 2-3г и их кол-во станет настолько большим,что и они будут диктовать нам,коренным жителям,свои условия. Двинут своих соотечественников в органы власти,милиции,прокуратуры и так далее. А вы продолжайте писать про отдых в Тунисе, про великолепный и увлекательный Вьетнам-камбоджу-лаос. Продолжайте,это же так надежно сплачивает русских людей и именно то,что нам сейчас нужно. Да гос-во не ведет никакой воспитательной политики. да,молодежь ведет себя некультурно,сидя на лавочках и плюя под ноги,бросая окруки,шелуху от семечек. Плевать им,что жильцы этого дома уже спят-у них сейчас самый движняк начался. Я думал над этой ситуацией и пришел к выводу,что во многом виноваты мы сами. Что мы можем им предложить взамен такого времяпрепровождения? Какой позитивный пример? Все озабочены только личным счастьем-делают очередной,ненужный ремонт своей квартиры,покупают новую машину (потому что эта уже у нас 3й год,пора бы сменить),суетятся чтобы поехать в Турцию,съездить в Самару на премьеру очередного тупого фильма (но он ведь такой прикольный,Вася иванов ездил-советует,да и рекламировани по телеку),купить новую шмотку себе,жене,детям. Купить новые обои, потому что эти уже 2й год у нас висят. и так далее,и тому подобное. Что,не так скажете? И что в этой потребительской возне положительного,что могло бы стать примером у подростающего поколения или гостей нашей страны? Да наши деды,которые на пенсии играли в домино за столом во дворе и то больше делали пользы для единения страны! Потому что этим они показывали пример добрых отношений между людьми. Что без пива,оказывается,тоже можно прекрасно общаться. Как давно вы играли в волейбол во дворе? Не вспомните. И кто виноват,что наши дети так себя ведут? Что не вылезают из-за компа. А когда вылезают-хамят старшим и плюются так,что лучше бы и не вылезали. Как мы можем требовать от приезжего таджика уважать нашу страну и не плевать семечки,когда мы сами её не уважаем и относимся так по-скотски к ней? Да не заставите вы его,пока сами не будем уважать друг друга и свою Родину.
Правильно сказал предыдущий автор комментария. Это-новые варвары. И поставить заслон их варварству мы можем только своей Культурой. Если мы сами деградируем и растаскиваем свою страну-то наши соседи будут делать это ещё быстрее.

С.

20:14:12 / 26.08.2012

в начало страницы

Страшное происшествие. Не дай Бог оказаться в подобной ситуации. Хорошо ещё, что со стороны жителей Кротовки не было агрессивных действий по отношению к цыганам - сразу же посадили бы и разбираться не стали бы. Деньги делают и не такое! Из описанного в статье сразу же бросается в глаза сплочённость цыган, чего у нашего народа не наблюдается, пока дело до войны не дойдёт. Это говорит о многом. К сожалению сейчас наш народ настолько разобщён, что не только соседи по площадке, но и братья - сёстры не хотят помогать друг другу в тяжёлой ситуации. Люди пылают злобой по-любому поводу: нечаянно толкнули в автобусе, прошли без очереди к врачу, купили новую машину соседи и т. д. Поводов можно найти много, чтобы воспылать злобной завистью. А вот когда у соседа или сослуживца что-то случается - вот тут уж тихая радость переполняет сердце - эх, наконец-то, а то живут не тужат. И невдомёк нам, что наша разобщённость, наша не способность порадоваться за другого или искренне сопереживать чужому горю, обедняет наши души, делает их чёрствыми, эгоистичными, чем и пользуются другие народы. Вы посмотрите какие татары дружные - никогда не пройдут мимо своего, если что-то у него не так. А гастарбайтеры, заполонившие Россию своим неумелым строительством - они всегда всё делают сообща. Это хорошо ещё, что пожарники и участковый в Кротовке оказались порядочными людьми, а могли бы за деньги или из-за угроз тушить только цыганское подворье. Ситуация очень сложная,выход из неё, самим участникам, найти будет трудно. Нужна помощь руководства области. Иначе быть продолжению и новым жертвам.

В.

15:27:08 / 28.08.2012

в начало страницы

Добавить комментарий к статье:
Текст комментария:
Ваше имя:
Ваш E-mail:
Введите это число      
Темы недели:
  • Глава города Самары Олег ФУРСОВ подписал постановление о сокращении 37% работников администрации Самары, департамента управления имуществом и департамента градостроительства. Подробнее...
  • В соответствии с прогнозами максимальных уровней весеннего половодья в 16 районах области ожидается выход воды на пойму, а в 69 населенных пунктах — подтопление. Подробнее...
  • В Самарской области опережающими темпами идет старение населения — и в сравнении со всей Россией, и в рамках Приволжского федерального округа. Подробнее...
  • За год заболеваемость туберкулезом выросла в трех городах (Сызрани, Новокуйбышевске, Отрадном) и 13 районах области (Богатовском, Шенталинском, Безенчукском, Большечерниговском, Нефтегорском, Красноярском, Борском, Волжском, Кинельском, Похвистневском и др.). Подробнее...
  • Всемирный фонд природы приглашает жителей Самары принять участие в ежегодной международной акции «Час Земли-2017». Подробнее...
  • Голосование:
    Платите ли вы
    за капитальный ремонт?
    Да
    Нет и не буду
    Буду платить только после проведения государством капитального ремонта моего МКД
    Готов(а) платить, но в меньшем размере
    Готов(а) платить, если будет определен более четкий механизм накопления денежных средств
    Гостевая книга

     
    Разработка сайта daa
    Техническая поддержка городской интернет-портал Отрадный.NET
     Сгенерировано за 0.042 сек.